De las primeras comunidades monásticas a la desamortización ¿Cómo evolucionó el monacato en la península ibérica desde las primeras comunidades de la Antigüedad tardía hasta la desaparición de buena parte del mundo monástico tradicional con las desamortizaciones del siglo XIX? Figura 1. San Pedro de la Nave (Zamora). La Hispania visigoda fue el escenario de

De Juan Casiano a san Benito: la adaptación del ideal oriental en Occidente ¿Cómo llegó el monacato nacido en los desiertos de Egipto a convertirse en la forma de vida religiosa que acabaría modelando buena parte de la Europa medieval? El monacato no llegó a Occidente mediante una expansión organizada, sino a través de hombres

El desierto, Antonio Abad y el origen del cenobitismo Hacia el año 200 d.C., la civilización mediterránea gozaba de una homogeneidad asombrosa bajo el dominio de Roma, pero para el año 476 esa unidad se había fragmentado irremediablemente en legados divergentes.1 En este contexto de cambio radical, mientras las instituciones de la ciudad antigua perdían

I. El origen: María entre la Historia, Israel y la Theotokos Si queremos comprender la Virgen de Marzo de Santo Domingo de Silos, primero debemos despojar a María de los siglos de incienso, liturgia y devoción acumulada, y regresar a su raíz histórica y cultural. Antes de convertirse en Regina Caeli, Sedes Sapientiae o Porta

La transformación de las advocaciones eclesiásticas a lo largo de la Edad Media y su proyección en la Edad Moderna constituye un fenómeno complejo que no puede explicarse desde una única perspectiva. Lejos de responder a decisiones arbitrarias o puramente devocionales, estos cambios deben entenderse como el resultado de la interacción entre factores históricos, institucionales

Empezamos la visita en un punto que, a primera vista, no parece anunciar nada extraordinario. Frente al Palacio de Valdecarzana (o casa de Baragaña), la piedra se impone como una excepción en un paisaje urbano que, durante siglos, fue esencialmente de madera. Imagen 1. Palacio de Valdecarzana (casa de Baragaña), Avilés.Fachada del principal edificio civil

Bajo el tejo, el tiempo no desaparece: se transforma. La visita a la Iglesia de Santa Eulalia de Perueño no es únicamente un encuentro con un edificio en ruina, sino con una forma de comprender el mundo. Sus muros desgastados, los restos de pigmento aún visibles, las piedras caídas que antes fueron arcos y estructuras vivas, remiten

Hay veces en las que uno se aleja de ciertos espacios de la web, y este (la “librería monástica” de Edda Oscura) llevaba un tiempo en silencio. Volver a él con un libro como El monasterio de San Vicente de Oviedo, de Francisco Javier Fernández Conde1, no es casual. Es, en cierto modo, volver al

La toponimia constituye una de las vías más fecundas para aproximarse a la construcción histórica del paisaje medieval. Los nombres de lugar no son simples restos lingüísticos conservados por costumbre, ni tampoco etiquetas neutras adheridas al territorio, sino huellas de larga duración que permiten entrever la forma en que una comunidad nombró, organizó, explotó y